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从人的角度出发，没有被言说被观看的“物”是不存在的，是无意义的，也是无法理解的。但我们这种想法与罗伯-格里耶就是格格不入。他认为你这是“人类中心主义”，是“泛人”的观点，即把人的标准和主宰泛化到一切“物”上去。人自以为是世上唯一的存在者，人使用物，奴役物，因此是物的主宰。但罗伯-格里耶却想还原“物”的重要地位，（所以有人说罗伯-格里耶爱香烟和烟灰缸甚过爱人，他与人类为敌（1）。如果18世纪苏格兰诗人彭斯在世，就会问：一边是老鼠，一边是人，你爱哪一个？ 而人被抛弃，一个物的世界，这就是罗伯-格里耶的物化景观。
从这个观念出发，罗伯-格里耶甚至反对比喻语言，这就是罗伯-格里耶另一著名贡献——质疑比喻。
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语言或文学语言为什么是有诗性的？比喻就是其中的重要决定因素。比喻也是一种思维，在某种意义上也是人类把握世界的一种方式，是人与万物之间深层联系的一种反映。夸张点说，比喻甚至是文学的某种本质，假如这个世界没有了比喻，人类的语言就会很枯燥，话语也就只有表层意义，单一内蕴。
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用法耶的话说，比喻的方式会“使世界变得更柔软、更富人性、更舒适”，当人们说村庄蜷缩在那里时，就会感到温暖，是一种伦理需要。（2）罗伯-格里耶认为，这是一种以人易物的坏习惯。…罗伯-格里耶认为，这就是把人的本性的观念泛化到物质上，是泛人的观点，是以人为中心的，对物则是一种占有，是人在舒服地占有世界，也是语言舒服地占有世界。
比喻的一个基础就是天人合一，物我相契的观念。比喻的根基也的确是一种人本主义或是一种神秘的象征主义。
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文学与世界的关系甚至人与世界的关系也许正是隐喻性的。所以人类对比喻的运用最终也仍然决定于人与世界的关系本身。在罗伯-格里耶的时代，虽然人与自然分裂，但是人与自然的关系本身却无法否定。…人是借助于物才能更好地了解自己的。而人和物的关系正是一种类比和隐喻的关系。所以比喻是弥合了人与物的世界的分裂的基本方式之一。用李泽厚的理论来解释就是一种人类学本体论，这种人类学本体论处理的正是人与对象世界的关系，即人的对象化与对象的人化。它构成了拟人化的比喻语言之所以存在的基础。
（1）《福柯集》p25
（2）《福柯集》p40